編者按：

2025年7月9日至10日，第十一屆尼山世界文明論壇將在山東曲阜舉辦。

從2010年9月創(chuàng)立至今，尼山論壇匯集全球?qū)＜覍W(xué)者，匯聚世界文明智慧，共同為解決人類社會(huì)普遍存在的問題、為人類文明的未來發(fā)展貢獻(xiàn)智慧，正日益成為世界了解中國的重要窗口、文明交流互鑒的重要平臺(tái)、凝聚人類文明共識(shí)的重要紐帶。

當(dāng)下，全球政治沖突頻發(fā)、各國之間經(jīng)貿(mào)壁壘陡增，不同文明之間的對(duì)話顯得尤為迫切。

本屆尼山論壇的主題是“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”，并設(shè)置了“文明的起源與未來發(fā)展”“儒家文化的世界意義和時(shí)代價(jià)值”“齊魯文化與世界文明”“在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中成人之美”“文明視野下的家庭意義與社會(huì)發(fā)展”“人工智能發(fā)展與人類文明走向”等多項(xiàng)分議題。

這個(gè)世界如何才能做到各美其美、美美與共，不同的文明如何相處和互鑒，人類才能擁有更好的未來？結(jié)合本次論壇的主題和各項(xiàng)分議題，經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)采訪了來自不同國家和地區(qū)的學(xué)者與專家，以下是來自他（她）們的觀察、思考和期望。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)記者 王惠

隨著人工智能（AI）在教育和社交領(lǐng)域的加速融合，其對(duì)人類身份認(rèn)知、文化傳承及倫理體系的影響正引發(fā)業(yè)界關(guān)注。從應(yīng)用層面看，人工智能常被視為一種提升學(xué)習(xí)效率與個(gè)性化的工具，但當(dāng)人工智能深度介入人類的知識(shí)傳播與社交互動(dòng)時(shí)，其對(duì)道德塑造、主體認(rèn)知及代際價(jià)值觀傳遞的深層影響，尚未得到充分探討。

在即將舉辦的第十一屆尼山世界文明論壇（下稱“尼山論壇”）上，俄羅斯籍專家、“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”項(xiàng)目訪問學(xué)者漢伊理將在“人工智能發(fā)展與人類文明走向”分論壇上發(fā)表關(guān)于“以禮為綱：人工智能的倫理框架設(shè)計(jì)”的演講。

作為俄羅斯籍學(xué)者，漢伊理已在中國工作十年有余。他的研究方向主要包括人工智能與文明交流互鑒、人類意識(shí)進(jìn)化理論、跨文化研究、認(rèn)識(shí)論等。這是漢伊理第六次參加尼山論壇。

漢伊理表示，面對(duì)人工智能這類新興技術(shù)，建立審慎的評(píng)估機(jī)制與監(jiān)管體系至關(guān)重要。未來的關(guān)鍵挑戰(zhàn)在于如何在推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，維護(hù)人類自身的主體性與選擇權(quán)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步與人類發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。

他認(rèn)為，在推動(dòng)人工智能技術(shù)迭代的同時(shí)，我們應(yīng)該通過制度設(shè)計(jì)與技術(shù)架構(gòu)雙重路徑，將本民族文化特色與價(jià)值觀嵌入人工智能發(fā)展體系，使技術(shù)真正成為服務(wù)社會(huì)進(jìn)步與人類文明延續(xù)的建設(shè)性力量。

漢伊理（俄語名為Илья Канаев，英文名為Ilya Kanaev），俄羅斯人，畢業(yè)于莫斯科國立大學(xué)，先后在暨南大學(xué)、中山大學(xué)等高校學(xué)習(xí)工作，現(xiàn)為山東大學(xué)“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”項(xiàng)目訪問學(xué)者。（受訪者本人供圖）

|訪談|

從“文明對(duì)抗”到“美美與共”

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：這是你第六次參加尼山論壇。多年來，尼山論壇的主題也發(fā)生了多次演變。你認(rèn)為這些主題的變化反映了當(dāng)今世界對(duì)人類文明和人工智能等問題的關(guān)注焦點(diǎn)，發(fā)生了哪些深層變化？

漢伊理：今年是尼山論壇舉辦的第十一屆，論壇主題的演變折射出全球格局從對(duì)抗走向建設(shè)性對(duì)話的重大轉(zhuǎn)變。在這一進(jìn)程中，技術(shù)進(jìn)步不再構(gòu)成威脅，而成為維護(hù)和豐富人類文化多樣性的有力工具。

隨著論壇設(shè)置“文明互鑒”“和而不同”等議題，論壇逐漸轉(zhuǎn)向?qū)で蟛煌幕妒介g的共識(shí)點(diǎn)，推動(dòng)參會(huì)各方從意識(shí)形態(tài)對(duì)立轉(zhuǎn)向?qū)で髢r(jià)值共鳴點(diǎn)，為后續(xù)技術(shù)與文化的深度融合奠定對(duì)話基礎(chǔ)。

此外，論壇逐步實(shí)現(xiàn)了儒家“禮”（儀式規(guī)范）與“仁”（仁愛精神）原則同人工智能等前沿技術(shù)的有機(jī)融合。科技不再僅僅是冰冷的工具，而成為促進(jìn)文化溝通的重要媒介。這一融合不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，更為科技發(fā)展注入了人文內(nèi)涵。

當(dāng)前，尼山論壇作為一個(gè)獨(dú)特平臺(tái)，已形成“理論驗(yàn)證—技術(shù)適配—文明對(duì)話”的三維實(shí)踐體系。

其一，通過人工智能的場(chǎng)景化應(yīng)用，尼山論壇實(shí)證了儒家理論在數(shù)字時(shí)代的適用性；其二，尼山論壇引導(dǎo)算法設(shè)計(jì)兼顧效率與倫理，為人工智能的開發(fā)者提供深層文化密碼；其三，尼山論壇可探索跨文明互動(dòng)模式，構(gòu)建基于“禮”的跨文化溝通協(xié)議，實(shí)現(xiàn)“各美其美·美美與共”的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，為人類文明共同體的構(gòu)建提供技術(shù)與文化雙重路徑。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：本次尼山論壇強(qiáng)調(diào)文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化，你認(rèn)為人工智能在未來全球現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是在促進(jìn)不同文明間的交流與合作方面，具有什么意義？

漢伊理：文明多樣性是人類的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)，也是可持續(xù)發(fā)展的必要條件。在持續(xù)變革的世界中，任何社會(huì)結(jié)構(gòu)都無法保持永恒的有效性，即便是最發(fā)達(dá)、最具美德且道德完善的文明，若固步自封，終將面臨適應(yīng)危機(jī)。因此，保持生活方式和思維模式的多樣性，實(shí)為人類存續(xù)的根本命題。

當(dāng)代中國的實(shí)踐展示了一個(gè)成功的適應(yīng)范式，通過將前沿科技與社會(huì)主義價(jià)值體系深度融合，既保持技術(shù)創(chuàng)新活力，又守護(hù)了文化主體性。但要實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展，必須維護(hù)基于不同思維體系的多元文明中心。

在此背景下，用禮儀規(guī)范“教化”人工智能具有特殊意義，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，人工智能可以成為文明互鑒的橋梁。作為翻譯、分析、溝通等跨文明交互的技術(shù)載體，人工智能需要超越表面語言轉(zhuǎn)換，掌握各民族文化密碼與禮儀規(guī)范，如翻譯時(shí)兼顧語義與文化語境，分析溝通中適配不同文化禮儀，以實(shí)現(xiàn)深層的文明互鑒。

第二，現(xiàn)代化進(jìn)程中的身份認(rèn)同守護(hù)。將儒家“禮”的核心理念融入人工智能的技術(shù)設(shè)計(jì)中，這樣，人工智能不會(huì)強(qiáng)行消除不同文化之間的差異，而是像傳統(tǒng)禮儀調(diào)節(jié)人際關(guān)系那樣，成為文化差異的“調(diào)和者”。這種技術(shù)可借鑒儒家“和而不同”的智慧，在算法層面建立動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制。

第三，傳統(tǒng)與進(jìn)步的辯證統(tǒng)一。中國經(jīng)驗(yàn)表明，有效的現(xiàn)代化不是機(jī)械地照搬技術(shù)，而是使技術(shù)適應(yīng)文化語境。

通過將禮儀規(guī)范融入人工智能，我們有望使人工智能超越簡(jiǎn)單的通訊工具角色，成為推動(dòng)文明共生的催化劑。在一個(gè)真正包容的世界共同體中，技術(shù)進(jìn)步將增強(qiáng)而非消弭文明多樣性。

儒家智慧重構(gòu)人工智能倫理框架

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：怎樣用禮儀框架重構(gòu)人工智能，讓其汲取儒家“禮”的智慧與跨文化禮儀傳統(tǒng)，使其從效率工具轉(zhuǎn)化為倫理養(yǎng)成的中介者？

漢伊理：人工智能的禮儀化重構(gòu)，本質(zhì)是將儒家“禮”的動(dòng)態(tài)實(shí)踐智慧（非僵化算法）與跨文化禮儀傳統(tǒng)融入技術(shù)邏輯，使其從效率優(yōu)先的工具轉(zhuǎn)化為培育道德主體性的結(jié)構(gòu)——禮儀調(diào)節(jié)者。

若要用禮儀框架重構(gòu)人工智能，需重新思考人工智能在禮儀倫理語境中的定位。這一過程可以以馬克思主義哲學(xué)為方法論基礎(chǔ)，將人工智能定位為促進(jìn)人與社會(huì)和諧互動(dòng)的勞動(dòng)工具，通過技術(shù)實(shí)踐與文化需求的持續(xù)調(diào)適，實(shí)現(xiàn)算法與倫理的有機(jī)統(tǒng)一。具體實(shí)施路徑包括以下三個(gè)方面。

第一，重實(shí)質(zhì)輕形式。儒家“禮”的核心是“敬”（倫理關(guān)注）與“義”（情境判別），而非形式化規(guī)則。人工智能設(shè)計(jì)需避免將“禮”的準(zhǔn)則和跨文化傳統(tǒng)機(jī)械地編碼為算法，而是通過具身交互設(shè)計(jì)，讓技術(shù)自然嵌入日常實(shí)踐。

第二，化理念為實(shí)踐。人工智能倫理準(zhǔn)則應(yīng)成為其有機(jī)組成部分，而非抽象教條。這就要求在人工智能的研發(fā)、應(yīng)用等各個(gè)環(huán)節(jié)，都將倫理準(zhǔn)則融入其中，使其成為人工智能系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

第三，借鑒中國經(jīng)驗(yàn)?；谖以谥袊钍嗄甑挠^察，中國已實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新與文化傳承的辯證統(tǒng)一，為人工智能的發(fā)展提供了有益借鑒。在中國，人工智能在教育、醫(yī)療、文化保護(hù)等多領(lǐng)域的應(yīng)用實(shí)踐中，始終注重將傳統(tǒng)價(jià)值與倫理原則融入技術(shù)邏輯。這種發(fā)展模式的核心在于既以技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，又通過文化傳承守護(hù)價(jià)值根基。

我們可借鑒這一范式，在推動(dòng)人工智能技術(shù)迭代的同時(shí)，通過制度設(shè)計(jì)與技術(shù)架構(gòu)雙重路徑，將本民族文化特色與價(jià)值觀嵌入人工智能發(fā)展體系，使技術(shù)真正成為服務(wù)社會(huì)進(jìn)步與人類文明延續(xù)的建設(shè)性力量。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：在人工智能加速滲透生活各領(lǐng)域的當(dāng)下，技術(shù)對(duì)人類認(rèn)知方式的重塑已成為文明演進(jìn)的核心命題。從儒家“禮”所強(qiáng)調(diào)的“人是道德主體”，到本屆尼山論壇所倡導(dǎo)的“各美其美·美美與共”，你認(rèn)為當(dāng)人工智能能夠用算法在一定程度上“預(yù)判”人類想法、以攝像頭“解讀”人類情感表達(dá)時(shí)，我們?cè)撊绾卧诩夹g(shù)發(fā)展與人文價(jià)值之間構(gòu)建平衡？

漢伊理：人工智能的確能模擬人類的部分反應(yīng)，但目前其仍無法完整復(fù)刻人類的感知能力。人類的視覺、聽覺、觸覺等感知系統(tǒng)，背后依托著主觀意識(shí)與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，這是當(dāng)前人工智能技術(shù)尚未觸及的領(lǐng)域。

預(yù)測(cè)思維和獨(dú)立思考的能力構(gòu)成了人類社會(huì)交往的基石。人類之所以能在文化框架下實(shí)現(xiàn)有效溝通與相互理解，本質(zhì)上是基于對(duì)他人行為反應(yīng)的預(yù)判，以及基于預(yù)期結(jié)果調(diào)整自身行為。

由于人類的行為模式在生物學(xué)和文化規(guī)范的雙重約束下呈現(xiàn)出規(guī)律性，因此從技術(shù)角度看，通過編程模擬這些反應(yīng)并非不可實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，人工智能已具備參與社會(huì)交往的能力，但尚未對(duì)人類社會(huì)造成根本性沖擊。

談及人類對(duì)技術(shù)的依賴，我們必須承認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)早已與技術(shù)深度綁定，試想當(dāng)普通人脫離現(xiàn)代技術(shù)的支持，在野外環(huán)境中生存的概率有多大？技術(shù)已成為人類生活方式乃至文明形態(tài)的有機(jī)組成部分。

當(dāng)前人工智能迅速發(fā)展，或許正推動(dòng)著新一輪技術(shù)范式變革。但這種變革在人類歷史上并非孤例，從火的使用到蒸汽機(jī)革命，技術(shù)的迭代始終與人類文明的演進(jìn)交織共生。

然而，這并不意味著我們可以放松警惕，面對(duì)人工智能這類新興技術(shù)，建立審慎的評(píng)估機(jī)制與監(jiān)管體系至關(guān)重要。未來的關(guān)鍵挑戰(zhàn)在于如何在推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，維護(hù)人類自身的主體性與選擇權(quán)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步與人類發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。

在人工智能時(shí)代守護(hù)人類主體性

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：目前，人工智能被視為一種提升學(xué)習(xí)效率與個(gè)性化的工具，它的特點(diǎn)是效率至上，追求速度、準(zhǔn)確性和任務(wù)完成度，而儒家將“禮”視為一種塑造性實(shí)踐而非僵化算法的理念，提倡技術(shù)進(jìn)步與文化和倫理傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)。在你看來，人工智能的效率至上是否會(huì)影響人的認(rèn)知方式、價(jià)值觀形成？

漢伊理：人工智能這種技術(shù)工具的存在，必然伴隨著使用需求，而試圖阻擋技術(shù)進(jìn)步，只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展滯后。以教育領(lǐng)域?yàn)槔?，學(xué)生使用人工智能完成作業(yè)、教師借助人工智能批改作業(yè)已成為趨勢(shì)，但這本質(zhì)上與歷史上的教育變革并無根本差異。

過去，知識(shí)的獲取僅能通過師生之間的面對(duì)面授課來實(shí)現(xiàn)。大學(xué)講堂的出現(xiàn)，打破了師生間必須建立深厚情感以傳遞知識(shí)的限制，并推動(dòng)了規(guī)?；逃陌l(fā)展。書籍的普及又使單純依靠教師照本宣科式的教學(xué)失去了價(jià)值。互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化浪潮進(jìn)一步消解了教育作為單純信息傳遞功能的傳統(tǒng)定位。如今，人工智能能夠即時(shí)解答大多數(shù)疑問，此時(shí)的關(guān)鍵已不在于如何回答問題，而在于能否提出問題。

必須認(rèn)識(shí)到，這一演變過程在歷史的長(zhǎng)河中是極為迅速的。現(xiàn)代人工智能本質(zhì)上是書籍與大眾傳媒傳統(tǒng)的自然延伸，代表著人類溝通方式的全新進(jìn)化階段。因此，教育體系必須適應(yīng)知識(shí)傳播的新范式。

效率這一概念從來都不是孤立存在的，它的本質(zhì)在于善于利用資源以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。因此，教育的核心價(jià)值應(yīng)從單純的信息灌輸，轉(zhuǎn)向聚焦人格塑造與道德養(yǎng)成。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你覺得如何讓人工智能既幫人類解決實(shí)際問題，又能保障人的主體性地位，避免過度依賴人工智能而導(dǎo)致人類自身的道德和認(rèn)知能力退化？

漢伊理：根據(jù)儒家“禮”的理念，人作為道德主體，必須保持自主意識(shí)與技術(shù)互動(dòng)。關(guān)于人工智能如何在輔助人類的同時(shí)不侵蝕人的主體性，我認(rèn)為需要從多個(gè)維度協(xié)同發(fā)力。

在日常生活場(chǎng)景中，技術(shù)的價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在簡(jiǎn)化事務(wù)、釋放精力上，但需把握一個(gè)平衡原則，當(dāng)自動(dòng)化技術(shù)減少了日常運(yùn)動(dòng)量，人類就需要通過有意識(shí)的鍛煉或休閑散步來彌補(bǔ)，避免因過度依賴技術(shù)而弱化身體機(jī)能。

這一理念與儒家“修身”思想高度契合，若缺乏自律與自我完善，便難以塑造健全人格。

因此，當(dāng)人工智能深度滲透生活領(lǐng)域時(shí)，傳統(tǒng)價(jià)值觀的自律精神與平衡智慧顯得尤為重要。例如，外賣服務(wù)雖然省去了每日采購的煩瑣，但人們選擇走進(jìn)菜市場(chǎng)親自挑選食材，不僅能獲取更優(yōu)質(zhì)的商品，還能通過步行、挑選等行為維持必要的身體活動(dòng)。

在智力創(chuàng)造層面，人工智能同樣應(yīng)定位為輔助工具，它能夠高效完成文本潤(rùn)色、數(shù)據(jù)分析等工作，但絕不能替代人類獨(dú)特的批判性思維與創(chuàng)造力。這就如同菜刀，作為廚房利器能極大提升烹飪效率，但使用時(shí)必須謹(jǐn)慎，防止誤傷。人工智能的應(yīng)用同樣需要秉持審慎態(tài)度，使用者需時(shí)刻保持清醒的判斷力。

然而，僅靠個(gè)人責(zé)任是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需建立立法監(jiān)管體系，以明確人工智能的應(yīng)用邊界，通過制度設(shè)計(jì)為技術(shù)發(fā)展劃定紅線；在人才培育層面，應(yīng)推進(jìn)科技倫理教育計(jì)劃，通過系統(tǒng)性課程培育大眾的倫理判斷能力；于文化傳承領(lǐng)域，則要推動(dòng)“和諧”“中庸”等傳統(tǒng)價(jià)值與數(shù)字時(shí)代的深度融合，讓技術(shù)發(fā)展根植于人文土壤。